Ana sayfa Anime Osamu Tezuka’nın Dororo’nun Arkasındaki Derin Tarih

Osamu Tezuka’nın Dororo’nun Arkasındaki Derin Tarih

by bydamned

Dororo nasıl başladı sorusuna cevaplar

Bir din adamının kanı, bir mabedin içini çamur gibi kaplar. Bir idolün kırık boynu, kabuğundan kabaca çıkarılan bir ağaca benzer. Dororo , yaramaz ve adını taşıyan kahramanın maceralarıyla değil, gelecekteki arkadaşı Hyakkimaru’nun doğumunun ardındaki kan ve kutsallıkla başlar. Dororo , Sengoku Jidai döneminde savaş yaygın ve dindarlık Japonya’da derin ran bir zaman gerçekleşir. İzleyicilerini dönemin dini ve politik şiddetiyle karşı karşıya getiren bu gösteri, izleyicilerine Sengoku Jidai’nin tarihinin bir savaş ve inanç tarihi olduğunu önceden bilmesini sağlıyor.

İnsanlar, bulunduğu yerin tarihini bilmeden Dororo’nun tadını çıkarabilirler . Gösterinin yönü kendi başına zorlayıcı, animasyon çarpıcı ve kahramanlar eşit derecede sempatik ve çirkin. Ünlü “manganın vaftiz babası” Osamu Tezuka’nın yaptığı her şey bir göz atmaya değer ve bu gezgin kılıç ustası ve cesur arkadaşının hikayesinde ünü ondan önce geliyor. Ancak Tezuka’nın Dororo’nun öyküsüne kattığı katmanlar , gücünü ve ilhamını gerçek tarihten alan bir derinlik yaratır .Japon Tarihi ve Sengoku Jidai

Hyakkimaru ve Dororo dünyası, Sengoku Jidai dönemi. Alternatif olarak Japonya’nın Savaşan Devletler dönemi olarak bilinen (15. yüzyılın ortalarından 17. yüzyılın başlarına kadar uzanan), Sengoku Jidai, genellikle savaşçıların sürekli olarak birbirlerini ve çok sayıda halkın kılıca kırsal. Sengoku Jidai’den önce, samuray olarak bilinen bir savaşçı sınıfı sosyal ve politik öneme yükseldi. O kadar çok statü ve güç elde ettiler ki, Japon İmparatoru (sivri kılıçlarının sonunda) Japon İmparatorluğunu yönetme ayrıcalığını ve sorumluluğunu kendilerinden bir klanına sundu. Ve böylece şogunluğun merkezi kurumu, kalıtsal bir askeri hükümet, İmparatorluk Mahkemesi’nin gönülsüz kutsamasından doğdu. Şogunluğun başındaki samuray klanı muhtemelen Sengoku Jidai’den önce iki kez değişti. Minamoto kurucusu, Hojo vekilleri ve Kamakura kasabasındaki konumu ile Kamakura şogunluğu, yeniden yönlendirilmiş bir İmparatorluk kutsaması ve Kyoto’nun Muromachi bölgesindeki güç üssü olan gaspçı Ashikaga ile Muromachi şogunluğuna yol açtı. Bir süre Aşikaga şogunları hüküm sürdüler. O zaman bittiğinde Onin Savaşı oldu.

Onin Savaşı, genellikle bir shogun veraset anlaşmazlığını çözmek için, her ikisi de Ashikaga vassalı olan iki samuray klanının on yıl boyunca Kyoto sokaklarında her gün birbirlerini kestiği ve bıçakladığı Sengoku Jidai’nin başlangıcı olarak tarihçiler tarafından kabul ediliyor. Ortaya çıkan şiddet, Kyoto’nun çoğunu ateşle dümdüz etti ve Ashikaga’nın bariz isteklerine rağmen savaşı durdurma konusundaki yetersizliğini açığa çıkardı. Bu, daha önce Ashikaga statükosuna uyan diğer samuray klanlarına, shogun derebeylerinin zayıf olduğunu gösterdi. Aşikaga şogunluğu, daha hırslı samuray klanlarının komşularına saldırmasını önleme konusunda çok az güce sahip olacaktı, çünkü çeşitli yerel savaş ağası daimyo tüm gerçek gücü elinde tutuyordu. Bu daimyo daha sonra Japonya’ya kimin hakim olacağına karar vermek için birbirleriyle savaştı. Eski yerleşik samuray liderleri ve klanları, gekokujo olarak bilinen bir süreçte daha yeni ve daha hırslı olanlar tarafından devrildi. Zavallı kaybedenler, topraklarını kazananlar tarafından ele geçirildiğini gördü ve daha fazla kaynak ve insan gücü ele geçirdikçe güçlendi. Savaşın çehresi, eski savaşçı çeteleri on binlercesi yürüyen ordulara dönüşürken değişti.

Savaş, Sengoku Jidai sırasında Japonya’nın birçok yerine dokundu ve hem amaçlı hem de ikincil katliam hem askerler hem de siviller üzerinde ziyaret edildi. Ordunun ihtiyaçları ve güç boşlukları, birçokları için özgürlük ve fırsatları beraberinde getirdiğinden, her şey kıyamet ve kasvet değildi. Başlıca kıyı kasabaları, ticari mal ve hizmetlerini savaşan Daimyo’ya sunarken, temelde kendi kendini yönetecek kadar zengin kalırken gelişti. On binlerce askerin beslenmesi, daha fazla yiyecek yetiştirmeyi gerektiriyordu ve daha başarılı olan daimyo, tarım için akranlarından daha fazla yol açtı ve gıda üretkenliğini artırmak için daha verimli tarım teknikleri kullandı. Bununla birlikte, güçlü merkezi hükümetin faydalarından biri, afet durumunda güvenlik ve yardım sigortasıdır. Güçlü bir şogunluk bile sadece bölgesel çatışmaların kontrolden çıkmasını engelleyemezdi. Onlarolabilir vassalları gelen tahıl koyma, Famile saatleri için saklayın ve zayıf bölgelere gıda yardımı olarak dağıtacak. Ne yazık ki Dororo , bu tür uygulamaların geliştiği Tokugawa döneminde gerçekleşmiyor. Önceki Sengoku Jidai döneminde daimyo, hırslı savaş ağası komşularının şirketlerine indirim yaparak kendi başına daha çok hareket etti.Japon Budizmi ve Mappo

Dororo’nun başında, böyle bir daimyo, Daigo Kagemitsu’yu takip ediyoruz. Bu hikayeye, Sengoku Jidai sırasında bir daimyo’nun karşılaşabileceği en kötü senaryolardan birinin yükünü alarak başlar: kıtlıklar ve salgınlar topraklarını etkiliyor ve komşuları onları kendi başlarına almak istiyor. Siyasi konumu bu kadar güvensiz, yağmurlu bir gece onu bir tapınağı ziyaret ettiğine tanık oluyoruz. İlk başta keşişe danışmak, belki de Buda’ların ve onların bodhisattva hizmetçilerinin iyiliğini istemek için orada olduğu anlaşılıyor. Budizm, Japonya’da en azından MS 6. yüzyıla kadar uzanan uzun bir geçmişe sahiptir. Koreli tüccarlar, misyonerler ve yerleşimciler Japonlarla olan ilişkilerinde yanlarında Budizm’i getirdiler. Sonunda Budizm, etkili bir Japon aristokrat ailesinin sponsorluğunu kazandı ve bu aristokrat aile ile rakip gelenekçiler arasında kanlı bir tartışmanın ardından, Budizm resmi olarak Japonya’da hoş karşılandı ve inançları İmparator tarafından bile benimsendi. Budist faaliyetlerin himayesi, bu tür faaliyetlerin diyarın çıkarlarına hizmet etmesi koşuluyla, aristokratlardan ve imparatorlardan bolca akıyordu. Japon lordları buda ve boddhisattva’ya iyilik için dilekçe verdiler ve bu lordlar kabul edildiğinde, bu lordlar yüksek prestij, mali destek ve hatta belki de yeni bir tapınak veya ek bina içeren tapınakları yıkadılar. Tapınakta sık sık talep edilen iyilikler arasında askeri başarı ve kıtlık ve salgınların sona ermesi de vardı. ve bahşedildiği anlaşıldığında, bu lordlar tapınakları yüksek prestij, mali destek, hatta belki yeni bir tapınak veya ek bina yağmuruna tuttu. Tapınakta sık sık talep edilen iyilikler arasında askeri başarı ve kıtlık ve salgınların sona ermesi de vardı. ve bahşedildiği anlaşıldığında, bu lordlar tapınakları yüksek prestij, mali destek, hatta belki yeni bir tapınak veya ek bina yağmuruna tuttu. Tapınakta sık sık talep edilen iyilikler arasında askeri başarı ve kıtlık ve salgınların sona ermesi de vardı.

Aristokratların ve imparatorların himayesinde bile, Budizm, 12. yüzyılın sonlarına kadar sıradan Japon vatandaşları arasında popüler olmayacaktı. Erken Japon Budist ibadeti oldukça ezoterik, skolastik, ritüelistik ve elitistti. Japon halkın Budizm’i öğrenmek veya uygulamak için ne zamanı ne de yeri vardı. Sıradan insanların pratik yapması için yeterince basit (ve veba, kıtlık ve haydut saldırıları gibi sıradan insanların karşılaştığı belirsizliklerle oldukça ilişkili) yeni Budizm biçimlerinin ortaya çıkmasıyla bu durum değişti. Bu konulara somut bir çözüm sunmasalar bile, Budizm’in daha yeni biçimleri, geçimini sağlama yeteneklerinden değerli zaman ayırmadan inananlara rahatlık sağladı.

Bu yeni Budist biçimlerden en popüler olanı Pure Land Budizmiydi. Saf Toprak Budizmi’nde (veya Jodo-shu) ve Gerçek Saf Kara Budizmi (veya Jodo-shinshu) gibi yan mezheplerde, her iyi erkek ve kadın Saf Topraklar’da reenkarne olmaya hak kazandı. Altın kumlar ve değerli taşlarla ilgili bu vizyonda, insanlar nirvanaya veya aydınlanmaya ulaşmak için çok daha kolay bir zamana sahipler. Tarihsel Buda, Dünya’daki zamanında aydınlanmayı fark ederken, Pure Land Budizm’inde sıradan erkekler ve kadınlar bu duruma ulaşmak için ekstra yardıma ihtiyaç duyuyorlardı. Saf Ülke’ye parsel ve parsel mappo idi. Tüm varlıklar için sonsuz reenkarnasyon ve acı çekme döngüsü olan samsara döngüsü gibi, Budizm’de de evrenin kendisinin bir düzen ve kaos döngüsüne tabi olduğu düşünülüyordu. Sengoku Jidai gibi çağların bereketli acılarının ortasında, birçok Budist dünyanın bu döngünün son aşamasında olduğuna inanıyordu, Ahir Zaman’ın Budist eşdeğeri. Japonlar buna mappo adını verdiler; bu, Budist öğretilerine bağlılığın azaldığı ve Dünya’daki aydınlanma potansiyelinin imkansız değilse de aşırı derecede zor olduğu bir dönemdi. Bu nedenle, Saf Kara Budistleri, mappo koşullarını atlatan Saf Toprakların varlığını teorize etti.Japon Senkretizmi ve Yokai

Şimdiye kadar tartışılan her şeyi perspektif olarak ele alırsak, Dororo’daki daimyo için işler gerçekten kötü görünüyor. Onun alanı hastalık ve açlıkla dolu. Komşuları topraklarını istiyor. Askerleri muhtemelen morali bozuk ve zayıflamış durumda. Halkı şüphesiz acı çekiyor. Sengoku Jidai ve Budist Ahir Zamanları, öyleyse insan şimdi daha yüksek güçlere hitap etmekten başka ne yapabilir? Alçakgönüllü erkeklerin yaptığı bu olabilir, ama Daigo alçakgönüllü bir adam değildir. Daigo Kagemitsu, güç ve kontrol için can atan hırslı bir daimyo’dur. Savaş ağası, yaşlı adamın uyarı sözlerine rağmen, ne kadar batmaya istekli olduğunu gösterirmiş gibi, keşişi öldürür. Kanı, iç mekanı parlak kırmızı lekeler ve odadaki iki ışıktan biri söner. Işık ve gölgede, savaş ağası tapınağın ortasında kollarını genişçe açar, pazarlık yapmaya hazırdır ve diğer mum alevi Budist aydınlanmanın sembolü olan odayı aydınlatır. nihayet söndü. Görünmez yokai beklentiyle pirzolalarını yalar.

İblis kavramına benzer ancak bunlara özel olmayan yokai, Japon halk dinlerinin doğaüstü tuhaflıklarıdır ve bunların çoğunun daha sonra Şinto olarak bilinen bir inanç sistemine dahil edildiği düşünülür. (Ve bundan kesinlikle daha karmaşık olsa da, basitlik uğruna bu Japon halk geleneklerine bundan böyle Şinto olarak atıfta bulunacağım.) Avrupa folklorunun perileri gibi, yokai birçok Japonun görünüşte açıklanamaz iyi olaylarla karşılaştıklarında suçladığı şeydir. şans ya da kötü şans. Yokai insanlara yardımsever veya kayıtsız olabilir ve bazen insanlığın işlerine daha kötü niyetli yollarla karışabilirler. Yokai fikri, Budizm’in Japonya’ya gelişinden önceydi, ancak Japon İmparatorlarının hem yüksek Şinto rahipleri hem de sadık Budist uygulayıcıları olması gibi, yokai’ye olan inanç ve buddalara bağlılık hiçbir zaman birbirini dışlamadı. Sonunda, bazı yokai efsaneleri Budizm’den ayrılamaz olarak görülmeye başlandı. Farklı dini geleneklerden gelen bu inançların birleşmesi nasıl mümkün oldu?

Birincisi, Budizm son derece senkretisttir. Genel olarak, Budist misyonerlik çalışması, belirli bir tanrıya boyun eğmeyi talep etmekle daha az ilgiliydi ve daha çok, insanların hayatlarını nasıl yaşamaları gerektiğine dair reçetelerinin yayılmasıyla ilgiliydi. Sonuç olarak, bir Hint tanrısı olan Ganesh kültleri hem Hinduizm’de hem de Budizm’de çok az çatışmalı olarak bulunur. Japonya’da, bir Japon kamisi olan Hachiman’a bağlılık, hem Budizm hem de Şinto’nun Japon uygulamalarında gözlemlenebilir. Japonya’daki ilk Budist misyonerler, yerli Şinto’cuları dönüştürme yaklaşımlarında önemli ölçüde doktrinsel esneklik kullandılar. Şinto’nun önemli yönlerini dini retoriklerine ve kanonlarına dahil ederek, Şinto’ya inanmaktan Budizm’e inanmaya geçişi kolaylaştırdı.

Başka bir şey için, Şinto büyük ve organize bir din adamından yoksundu. Şinto rahipleri, Budizm Japonya’da dalgalanmadan önce vardı, ancak sayıları o zamanki ayakta tapınakların sayısıyla karşılaştırıldığında azdı. Bazı rahipler tek başına büyük bir tapınağa adanmıştı, diğerleri ise dini görevler çağrıldığında bir tapınaktan diğerine geçip giden gezginlerdi. O zamanlar Şinto’nun merkezi olmayan doğası, birçok farklı rahibin birbirinden önemli ölçüde farklı şeyler uygulamasına yol açtı. Tüm Şinto rahiplerinin atanması gereken resmi olarak zorunlu okullar yoktu. İmparatorluk Mahkemesi’nin, imparator merkezli Şinto’ya odaklanan doktrinsel disiplini uygulama girişimleri, dengesiz ve büyük ölçüde etkisiz hale geldi. Bunun tersine, Budist rahipler, makineler gibi manastırlardan sabit sayıda üretildi. Kendilerini topluluklarda Shinto meslektaşlarına göre daha sağlam bir şekilde kurdular ve inançları hakkında daha fazla otorite ile konuştular. Büyüyen senkretik takipleri için sadece Şinto oyukları ile Budist tapınakları inşa etmekle kalmadılar, aynı zamanda birçok insansız Şinto mabedini devraldılar ve onları Budizm’i de destekleyen kurumlara dönüştürdüler.

Budizm’in senkretist doğası ile geniş ve organize ruhban sınıfının birleşimi, Japon Budizminin Şinto’nun önemli yönlerini Budist amaçlara dost olacak şekilde yeniden yorumlamasına izin verdi. Hachiman gibi Japon kamiler artık gururlu ve bağımsız Şinto varlıkları değil, Budalar ve boddhisattva’nın büyük ama alçakgönüllü hizmetkarlarıydı. Yokai, Budist doktrini tarafından teşvik edilen veya kınanan değerlere atıfta bulunarak yeni yokai anlatılarının yaratılmasıyla Budizm’den de aynı şekilde etkilendi. Daha eski efsaneler, yokai’yi Budist uygulayıcılara karşı destekleyici veya düşmanca olacak şekilde yeniden gözden geçirildi. Yokai’ye yapılan bu değişikliğin en önemli örneklerinden biri tengudur. Öfkeli ve şeytani olan kuş yaratığı, Budist din adamlarını ve sivilleri kandırıp saldırdı ve Budizm’in yeminli düşmanı olarak nitelendirildi.Dororo ‘ın Daigo Sengoku Jidai çağ için olayların şaşırtıcı olmayan bir dönüş.

Biz başında Budizm reddedilmesi şüphe görüp Dororo hatta gerçek olup olmadığını, onun Yokai düşman lehine, buddhas ve BODHİSATTVA nasıl için, o acı sadece çevrelerindeki kötü almış başkalarının acıları yardımcı olmak için iddia? Elbette, bu argümanın önermesi yanıltıcıdır, çünkü Budist tanrılar Dünya’da cennet kurmaya çalışmazlar. Sadece insanların aydınlanmayı fark etmelerini istiyorlar, bu adım, insanların dünyalarının zorlukları ne olursa olsun kendi kendilerine köprü kurması gereken bir adım. Hakim Japon Budist geleneklerinde, şefaatlerinin kapsamı yardım sağlamaktır.

Şeytanlarla anlaşmada değil, ama bu kişisel mücadelede, mappo’yu atlatmak için Saf Topraklar var. Varlığını ebeye aktaran ve bebek Hyakkimaru’yu ölümden kurtaran başsız idol ve Budist şefkat azizi Boddhisattva Kannon var.

Ayrıca, varlığını Hyakkimaru’yu yetişkinliğe yükselten bir yoldan geçene kanalize eden, kel adam işaretçisi ve çocukların Budist koruyucusu Boddhisattva Jizo da var

.

Hyakkimaru’yu lanetleyen savaş ve onu kurtaran inanç. Ancak bu uç noktalar (ve tarihinin tam bağlamı) arasındaki gri alan, Dororo’nun hikayesinin gücünü bulduğu yerdir 

You may also like

Bu web sitesi, deneyiminizi geliştirmek için çerezler kullanır. Bu konuda sorun yaşamadığınızı varsayacağız, ancak isterseniz vazgeçebilirsiniz. Kabul Et Daha Fazla Bilgi Edinin